中華優(yōu)秀傳統文化講志在“立志”

　　中華優(yōu)秀傳統文化中樹(shù)立廉政之風(fēng)，應該提倡“立志”，志即“意志”。我們不主張唯意志論，也不主張精神決定主義，然而人的行動(dòng)總被意志決定。意志不會(huì )憑空產(chǎn)生，意志一旦樹(shù)立，就會(huì )變成行動(dòng)的方向與動(dòng)力。意志有高遠、平庸之分。有高遠的意志，就有明確的生活目標，遠離腐敗與墮落的陷阱。意志，也是一種“關(guān)心”將什么放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的分界。

　　毛澤東說(shuō)：“我回憶起有一次在一位青年的家里，這位青年談起要買(mǎi)肉的事，他在我面前把我的仆人叫來(lái)，同仆人討論了半天買(mǎi)肉的事，才叫他去買(mǎi)了一小片肉。我心里非常不安，以后就不再和這位青年見(jiàn)面了。我和我的朋友們，只高興談?wù)摯笫虑椤袊祟?lèi)的本性和人類(lèi)社會(huì )、世界、宇宙?！? [ii] 在毛澤東看來(lái)，關(guān)心“人類(lèi)的本性和人類(lèi)社會(huì )、世界、宇宙”，這樣的人，意志高遠，可與共大事，僅關(guān)心個(gè)人的物質(zhì)生活，將其放在生活追求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒(méi)有。

　　不能說(shuō)，毛澤東沒(méi)有受到中國傳統文化的影響，他自小讀孔夫子的書(shū)，崇拜過(guò)曾國藩。他相信過(guò)一種理論，即“意志本源論”，意志與精神之間是對立同一的關(guān)系，一方面物質(zhì)決定精神，一方面精神一旦決定，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)事物的發(fā)展變化，影響著(zhù)生活、工作與行動(dòng)，成為力量之泉。離開(kāi)意志，人成為軟骨動(dòng)物，失去方向與動(dòng)力。

　　孔子說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@是孔子對他學(xué)生曾參說(shuō)的一番話(huà)。一個(gè)讀書(shū)人，應該將遵行發(fā)揚道義作為志向與目標，如果不是這樣，總以穿不上時(shí)髦光鮮的衣服，吃不到山珍海味而覺(jué)得羞恥，這個(gè)人就不值得與他討論問(wèn)題，大概作朋友的資格也都沒(méi)有。將孔子的話(huà)與毛澤東的回憶聯(lián)系思考，是不是可以說(shuō)：毛澤東在立志這個(gè)問(wèn)題上確實(shí)受過(guò)孔子的影響呢?

　　《郭沫若傳記》有以下一段記載：一九四六年“皖南事變”中被非法逮捕的葉挺出獄，前后關(guān)押達五年零兩個(gè)月。當天晚上，沫若去紅巖村看望葉挺，兩人熱烈擁抱，淌著(zhù)熱淚縱聲歡笑。葉挺第一句話(huà)就說(shuō)：“沫若，記得，三軍可奪帥，匹夫不可奪志!”。這是葉挺最喜歡的兩句話(huà)，當他初任新四軍軍長(cháng)的時(shí)候，郭沫若與他同住在漢口太和街，曾應他的索求，把這兩句話(huà)寫(xiě)成一幅中堂?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”這句話(huà)正出自孔子的《論語(yǔ)》。

　　立志，需要“明志”。儒家之志乃“內圣外王”。中國自古以來(lái)沒(méi)有自己的主體宗教，然而儒家思想卻有類(lèi)似宗教的意義。內圣，就是加強自我修養、樹(shù)立理想境界、磨礪堅強意志;外王，即是服務(wù)社會(huì )，管理國家、平治社會(huì )。[iii]中國傳統文化有“修齊治平” 的說(shuō)法，即指修身、齊家、治國、平天下。我們國家公務(wù)員，不是圣人，總當潔身自好，服務(wù)國家?！胺ê跗渖?，得乎其中”，志向立得高遠，受腐敗誘惑的力度才有可能加強。即便沒(méi)有“圣人”之志，起碼的君子之道還要遵循?！斑_則兼善天下，窮則獨善其身”。今天的情況是，不是等到“窮”了以后才獨善其身，而是在“達”的時(shí)候既不“兼善天下”，也不“獨善其身”。有道說(shuō)：“晚景從良，一世之煙花無(wú)礙;白頭失守，半生之清苦俱非”，一生即便有諸多不是，晚年改錯，總歸可取;有人到了老年失去應有的操守，半世辛勞付之東流。傳統告訴我們，保護晚節，是基本的立志，節志晚全，是“底線(xiàn)”的要求?！局腥A優(yōu)秀傳統文化】